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佛道综论
　　说偈子
　　 偈字在中国古典文献中是一个多音义字，最早见于《诗经》，《诗·桧风·匪风》：“匪风发兮，匪车偈兮。”这里作快速或跑得飞快讲，读jie，又作武勇，健而有力解；还可以读ji，通“憩”。通作文句解是比力晚近的事。《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》：“罗什年七岁，亦俱落发，从师受经，日诵千偈，偈有二十二字，凡三万二千言。”年夜概这个字在佛经中使用太频仍了，所以梁·顾野王的《玉篇》才增加了“偈，句也”这一新义项。按《广韵·祭韵》偈读其祭切，这就是偈字读ji，并作为“句子”讲的来历。因此读ji必定与释教盛行的南北朝时代有关系。
　　 根据《宗教辞书》，偈是梵文gatha的意译。这个说法有商榷的余地。因为偈作“句也”讲兴起较晚，没有字源学的依据，按9atha的第一音节为Ga，Ga既可译音为“迦”，也可译音为“揭”，迦娄罗的梵文Garuda，也可译作“揭路荼”。这就是说，Ga既可以用“迦”去对音，也可以用“揭”去对音，为什gatha的Ga不可以用“揭”去对音呢？再加以偈是由人作的，所涉及的内容都与人有关，把从“手”的偏旁改从“人”，不就是“偈”了吗？因此我思疑把gatha译为“颂”才是意译，而译为“偈”是对Ga的音译。Sl344郭硷《修多罗秘诀》卷一：“胡音日偈，汉翻为颂。”后世双音词增多，才添了词尾“子”字，于是就成为今天的“偈子”。
龙晦先生《文集》分为儒释道三教综论、巴蜀文化、敦煌学、语言等四部分，都是实学，皆以文字、音韵、训诂为根柢，以三教之学和敦煌之学为根本，又重在实用。由此也可看出龙晦先生入学的路径，是从实学始，进入宏不雅统体视野，而又返朴皈真到实学，这是更高境界的实学。这也是蜀学通儒配合发展的路径，在先生之学身上，体现特别鲜明而已。又如释藞苴，通过精密考证为江西白话，是对蜀川禅僧特色的生动归纳综合，从而揭橥出巴蜀禅学尚顺缘、尚自由的特点，为四川禅宗重棒喝的历史找到根源。虽为一篇论文，却不啻一篇佛偈文学史。例如，一个“揭”字的音韵训诂，引出偈的体裁、用场、临终偈、诗偈与释教禅宗的关系以及与公案机锋的关系，更引出重祖师禅不重如来禅之风的形成、以艳诗为禅的真谛、偈的句式与禅悦境界、宋偈的兴盛与明偈的蜕变等等年夜问题，对历来是“参不透懵懵懂懂之禅，猜不破风风流流之谜”的公案，作了明白如画的内在挖掘。哲学/宗教类书籍《龙晦文集》电子书阅读。哲学/宗教类书籍图书在线排行榜，《龙晦文集》图书在线排行榜。又如，由天复误为天福年号的考证，论述王建崇密无据，推论密宗风行蜀地与实事相距甚远，等等。这些例证都是由实入虚、玄而不虚，以实学为根本，以宏不雅统体为年夜不雅的蜀学传统的体现。
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