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道德丰碑下的殉葬品 吴钩
　　南宋宝祜四年状元文天祥被元王朝杀害前，曾留下一首“衣带铭"：“孔日成仁，孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今尔后，庶几无愧。”这是文天祥的道德自白，也是儒教意识形态下正统念书人的精神写照。儒家赞同杀身成仁，舍生取义，饿死事小，失节事年夜，身家性命与仁义忠节相比，是不十分值钱的，正所谓“人生自古谁无死，留取赤忱照历史"。芸芸众生逝世了，如烟云消散，不留痕迹；舍生取义的圣贤后裔们，则在身后竖起万人景仰的道德丰碑。
　　我读史书时，每遇到一座这样的道德丰碑，心头总是油然生起崇敬之情。直至有一天，我发现，这光彩夺目标丰碑不单由烈士的血肉筑成，底下还垫着被烈士拉来殉葬的累累白骨。每念及此，对先贤的道德形象难免就暗生疑窦。好比，南宋末年，文天祥被掳后，陆秀夫与张世杰一道共撑危局。1279年3月，南宋小朝廷与元军在广东崖山海面决战，宋军败，陆秀夫自觉护驾无力，决心以身殉国，乃先驱妻子人海，哭拜幼帝：“国是至此，陛下当为国死，德祜皇帝辱已甚，陛下不可再辱。”然后抱起九岁的小皇帝，以匹练束在一起，用黄金玉玺坠腰间，自在投海，完成了舍生取义的最后一个划定动作。对陆秀夫而言，他的死已经玉成了自己的千古忠名。我心里实在疑惑：为着一个崇高的道德目标，决意殉道的人是不是便可以要求旁人跟他一样舍生取义？舍生固然可取义，杀身固然为成仁，但是，“取义”、“成仁"，是不是可以成为舍他人之生、杀他人之身的正当来由？本书收录的上百篇文章中，既有当事人的夫子自道，属于私人化的记忆叙论；也有随着时间的推移和政治情况的改良而得以解密的档案和史料，还有有力的史料钩沉、事件和人物的重新评论，以及合乎逻辑的推理，都被赋予了崭新的生命和意义。如果陆秀夫孤身蹈海，我会对他保持完整的崇敬；可是，想到陆的妻儿，不是死于对手，．也不是为敌所虏，而是被丈夫驱逐投水，还有一个尚不懂世事的9岁小皇帝，也糊里糊涂“当为国死"，成为陆左丞相的道德殉葬品。由河南文艺出书社出书刊行pdf,txt格局电子书下载《追寻历史的真相》跟河南文艺出书社都为了本书付出了辛勤劳动。追寻历史的真相》在线电子书。这里没有夸年夜其词的浪费，只是把真相默默地摆在那边。面临这样的文字，我们会发生新鲜、惊惶、刺激甚至黄钟年夜吕般震撼的感受。
　　 对历史真相的追寻，对历史人物的重新臧否，我们不追求所谓“宏年夜的叙事”，也不追求书斋里僵硬的学术探微，而是以一种轻松活泼的文字来反应历史一步一个脚印的收获和前进。我们注重的是细节所缔造的历史，把那些原本为尊者讳为胜者讳因而被遗忘、疏漏、润色或掩盖的鲜活而无可置疑的细节揭露出来，置于聚光灯下，让年夜家感受到有血有肉、栩栩如生的真相及其延伸出来的思想意义。此外，我们还注重对比所缔造的历史。前人所述的前史，后人所述的前史，以及今人所述与前人、后人在路数、不雅点、际遇等方面各自不同却又有着勾联纠缠的前史，在这种勾联对比之下，所得出的往往就是历史的真相，就是我们所要追寻的。

　　见微知著以崭新的笔触表露惊心动魄的真相
　　 披沙拣金用生动的细节还原历史本来的脸孔

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